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快三玩法 维舟:中国人尊重的龙就是鳄鱼吗?

来源:http://hectorsharp.com 时间:02-19 19:01:14

龙一向是中国的象征,“中国龙”的说法深入人心,可谓家喻户晓。可“龙”原形是一栽什么生物,在自然界中却又找不到对答物,这可算是让“龙的传人”最感嫌疑而为难的事情之一。关于龙的原型,历来争吵不休,迄今异国定论。

近代以来对此影响最大的是“古史辨”派,认为“龙”是由多栽动物形象叠添而成的图腾符号。在此基础上衍生出的盛走说法认为它“是以蛇为主体演变而来,并改造鳄、龟之短幼身形为蛇状蟠弯腾踊,但龙的头、四足、背棘仍不失鳄、龟(同为鳞介类)的原形”。《中国古代动物学史》主张“原型动物为鼍(Alligator)”,也即扬子鳄,何新《龙:神话与原形》洋洋洒洒论证龙“就是前人眼中鳄类、蝾螈类以及蜥蜴类动物的共名”。郭静云则认为鳄鼍并无飞天能力,与中国的神龙尊重相左,主张“龙”的本源是昆虫。另一派学者则否认龙是实在存在过的动物,如民俗学家施喜欢东在《中国龙的发明》中,认为远古的“龙”是一个荟萃名词,只能在神话学意义上得到理解,甚至也不及算是图腾。马幼星《龙:一栽未明的动物》则在引经据典之后得出一个正经结论:“龙”在远古很能够实在是存在过的迂腐生物,但早已灭绝,成了一栽“未明的生物”。

这各家的不益看点,睁开来看,益似都颇能自洽,言之成理,但合首来则隐晦矛盾重重。真如昔时陈寅恪所言,由于前人“往今数千年,其时代之原形,极难推知。吾人今日可按照之原料,仅那时所遗存最幼之一部”,因而倘若不及代入前人“相聚境界”的话,“其言论愈有条理统系,则往前人学说之原形愈远”。自然,这一点极难做到,但倘若不理解前人的神话思想,恐怕是无法窥见原形的。

通不益看文献不难发现,在远古时人们还往往言之实在地记录见龙、御龙、豢龙,但到中古时代,云云的记载就越来越稀奇。这自然能够是这栽动物濒危了(倘若现实中真有的话),也能够是人们逐渐趋于理性,因而不再把神话生物当现实了,但无论如何,龙在中国文化中的形象照样无处不在,人们对此是有详细感知的。

晚至唐宋时代,人们在旱季时还常以蜥蜴求雨。唐代有无名氏作《蜥蜴求雨歌》:“蜥蜴蜥蜴,兴云吐雾。雨若滂沱,放汝归往。”《全唐诗》注:“唐时求雨法,以土实巨瓮,作木蜥蜴。小童操青竹,外青衣以舞歌云云。”云云的仪式在民间一连至宋代,苏轼作《蝎虎》诗奚落云云向泥偶哀乞:“今年岁旱号蜥蜴,狂走儿童闹歌舞。能衔渠水作冰雹,便向蛟龙觅云雨。守宫竭力搏苍蝇,明年岁旱当求汝”,意谓倘若这能求雨快三玩法,那外形相同的壁虎岂不也可用以求神致雨?但逆过来说快三玩法,这正好能够印证在民间巫术的不益看念中快三玩法,蜥蜴是与龙形状相同的同类,符合“相同律”的原则——一如《金枝》所界定的,即“把彼此相同的东西看成是相聚个东西”。原形上,李时珍《本草纲现在》注引诸多文献发现,包括蜥蜴、猪婆龙(扬子鳄)、壁虎等一系列动物都因相同的外形并可祈雨而被称为“石龙子”,他将之与鲮鲤(穿山甲)、蛤蚧(蟾蜍)同列为龙类九栽之一;而扬子鳄至今在皖南南陵、宁国方言中仍被称为“土龙”,表明鳄鱼是能够称“龙”的。

在中古时代,鳄鱼还有一个乍看相等令人费解的称呼:忽律,也作“忽雷”、“骨雷”。《宁靖广记》卷四六四“骨雷”条引唐人郑常著《洽闻录》:“扶南国出鳄鱼,大者二三丈,四足,似守宫状。常生吞人,扶南王令人捕此鱼,置于堑中,以犯人投之。若合物化,鳄鱼乃食之;无罪者,嗅而不食。鳄鱼别号忽雷,熊能制之。握其嘴至岸,裂擘食之。别名骨雷,秋化为虎,三爪,出南海思雷二州,临海英潘村多有之。”这边值得仔细的有几点:一是其状相同壁虎(“似守宫状”),二是能转折(“秋化为虎”),三是具有神性,被用以行为神判。

那时有不少勇武之人,被冠以“忽雷”之名。文献可考最早的是唐代开国名将张士贵(586-657),虢州卢氏县人,《旧唐书》卷八三本传称他“本名忽峍,善骑射,膂力过人。大业末,聚多为盗,攻剽城邑,远近患之,号为‘忽峍贼’”。唐代桂阳人欧阳绍因在雷州勇斗大蛇,而获得“忽雷”名号,被称为“欧阳忽雷”;五代时前蜀王建麾下亲骑军有勇士名“樊忽雷”。《水浒传》里负责在梁山泊外貌开酒店,打探情报的头领朱贵,诨名“旱地忽律”,即指他一如鳄鱼上岸,在水泊外貌警惕守卫,兼顾水陆而又勇悍警惕。

隋唐铁汉秦琼(?-638)的坐骑名为“忽雷驳”(后世幼说中或改为“呼雷豹”),他与张士贵是同时代人,忽雷/忽峍一词可想那时在北方广为人知。罗新近年在考订唐初骏马名号时,也仔细到欧阳忽雷、樊忽雷这两例,猜测“忽雷”之名“既能够源于北语(突厥语),也能够源于华南土著说话。倘若是来自北方,那很能够是突厥常见名号küli/ külüg(阙/阙律/屈利)。驳是杂色马(毛色不纯)。自然,秦琼这匹忽雷驳意外是突厥马,或者这个马名意外是直接或间接从突厥而来。”不光如此,唐代有琵琶之名也作“忽雷”,《宁靖御览》卷五八三乐部二一琵琶门引《乐府杂录》:“唐文宗朝,女学徒郑中丞善于胡琴,内库有两面琵琶,号大忽雷,郑常弹幼忽雷。”罗新认为,这是个外来词:“忽雷一词进入汉语既早又深”,忽雷、骨雷、忽律等写法则只是分歧的“汉语音写形态”。

罗新此文发外不久,陈恳已撰文指出,将“忽雷”比对为突厥贵族名号是站不住脚的,“除了对音上的不详近似之外”全无任何证据,而“其中列举的几个涉及唐代‘忽雷’别名流走的例子多与南方地域相有关,这正益与鳄鱼是南方动物相契合,那么行为鳄鱼别号的、隐晦是外来语音译词的‘忽雷’别名来自北方塞外的突厥语就显得不太合常理。”在此,他也以为“忽雷”并非汉语,但在质疑时却遗漏了一点:倘若“忽雷”源于突厥语名号,那么这和琵琶之名又有何有关?

更关键的题目是,在汉语相邻的各族说话中找不出有将鳄鱼称作“忽雷”的。那么中国人造何要将鳄鱼称作“忽雷”呢?这恐怕不是一般看文生义以是为的是因“忽忽有雷声”(这无法注释为何也写成“骨雷”和“忽律”),而极有能够是对“夔”(远古音*grul)的缓读——“骨”是古忽切,与“忽”很相近,而“雷”*rul与“律”*rud的区别只是后者行为入声,发音促化。玄奘《大唐西域记》中的忽懔国可还原为Khulm,而汉译为“勃律”的葱岭古国在藏语文献中作sBrul-zhags,可见唐代“忽律”一词的读音,与“夔”字最初的复子音声母形态仍能够完善比对上。

这栽说话表象在汉语中并不稀奇。先秦所说的“瓠”*ɡʷlaː,到中古以后改称“葫芦”*ɡaː* raː;今俗称“幼猫头鹰”的“鸺鹠”,远古音* qʰu*m·rus,很能够来自“鸮”*ɦraw的分音。宋代江南农谚中,将“雷”称作“孛辘”,说话学家张永言将其还原为b’luk,猜测与藏语的“雷”’brug相切合。历史说话学中常引的另一个著名例子是汉语“笔”*prud,其缓读式是“不律”p-rud,《尔雅·释器》:“不律谓之笔。”郭璞注:“蜀人呼笔为不律也,语之变转。”它还有一个形态作ɦprud,变rud又变楚语lud,《说文解字》写作“聿,以是书也,楚谓之聿”。将“夔”读成“忽律/忽雷/骨雷”恰相相同,这能够是方言中的残余,也也许是对神圣事物禁忌而产生的讳称,但相同的分音词迄今在晋方言、福州方言中均相等常见,清淡是在声母后插入一个弱化韵母,在韵母前插入边音、流音,形成两个音节,如元弯名作《哨遍·高祖还乡》中将“环”写作“胡阑”,“圈”则作“弯连”。晋语中至今以“忽栾”(圜)指“一块、一片”。

“忽雷”一词的诸多异写也能够由此理解,由于这本身就是音节拆分所致,能够有分歧写法。这一点十足能够在汉说话学中得到注释,与外来语毫无有关。不过,它用作勇士之名,倒是与突厥人的一个民风相同:麻赫默德·喀什噶里在《突厥语大词典》中指出,tuŋa(统阿)一词原指“豹子等一类动物,它是象的天敌。该词的重要含义如此。但是在突厥人中,该词原有含义固然已经湮灭,但仍行为人名保留着。该词多用在人的诨名里。”原形上,汉语人名中“夔”也不稀奇。

夔是古代文献中所记载的神兽,被视为龙的同类(所谓“夔龙”),夔龙纹可说是青铜器上最常见到的母题。据《山海经·大荒东经》:“东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。”同书《海内东经》又载:“雷泽中有雷神,龙首而人头,鼓其腹。”神话学家钟宗宪在编制梳理中国雷神形象的嬗变时,曾说《山海经》是“最早挑及雷神或雷兽的典籍”,并进而猜测:龙的显现必随云雨,雷电大作,“这是否就是前人关于‘龙’或‘雷’的原首图画?自然云云的猜测纷歧定实在,但是从传说中对龙的认知,以及雷神的龙身形貌来看,仍不得不说两者有太多的共通点。”

倘若“忽雷”即夔龙,那么它被用以命名乐器的题目也就顺理成章了。由于舜帝命夔典乐,雅乐一向即被称为“夔乐”,这是广为人知的典故。所谓“忽雷琵琶”(据《文献通考》)即胡琴,在西南一带也被称为“龙首琵琶”,这也许正是由于它饰有夔龙纹或被视为大雅之乐。不光如此,鳄鱼的另一古称“鼍龙”也是鼓乐之神。据陆佃《埤雅》“鼍”条:“今㹠将风则踊,鼍欲雨则鸣,故里俗以㹠谶风,以鼍谶雨。……旧云鼍性嗜睡,现在睛常闭,能吐雾致雨,力亦酋健,善颓坎岸。”此处所描写的嗜睡、力大、毁岸等特质与扬子鳄极为相近,《续博物志》也指出“鼍”别名土龙,正与扬子鳄现在的土名相同。远古有鼍鼓(以鼍皮制成的鼓),击打时有如鼍鸣,《诗经·大雅·灵台》:“鼍鼓逄逄,矇瞍奏功。”“矇瞍”在先秦时兼巫师与乐师于一身,极受亲爱。自然,鼍鼓、夔鼓原是抨击乐器(对答南方的铜鼓文化),而胡琴则是弹拨乐器(对答东方的弦乐器和凤鸟尊重),但在前人看来两者相同——《诗经》中常有“鼓瑟鼓琴”这类语句,“鼓”这个击打的行为被用作指弹拨演奏,一如文人作画落款时作某某“写”而非“画”。

这些细节能够证实:在唐宋时的人们看来,鳄鱼确属龙类。缅语“鳄鱼”me-kjong “忽雷/忽律”,很容易让吾们想到汉语中另一系列词:囫囵、葫芦、隐约、昆仑、糊涂、鹘突、骨碌、轱辘、辘轳、樚櫖;还有一组象声词:胡卢、呼噜、咕噜、咕咚、轰隆,发声器官“喉咙”,在吴语方言中也作“胡咙”。甚至还能倒过来:“胡咙”可作“咙胡”(“请为诸君鼓咙胡”),“胡卢”与“卢胡”则同外喉间乐声。“喽啰”既则指嘈杂,又指为人智慧。清代经学家程瑶田的训诂学名著《果臝转语记》论证,汉语中有一个发音近似的壮大词族,其初均指圆形的东西。不过,他那前卫未认识到远古汉语有复子音,从忽雷、夔、雷、龙这些字词的最初发音来看,似都指向一栽暧昧不定、圆滔滔、连排成串的状态,又或是沉闷、空洞又含混的声音。倘若听过扬子鳄的鸣声,就不难发现它正是如此,而雷声也有同样的特征。能够这就是雷神“夔”和“龙”得名的真实因为。

倘若鳄鱼被称为“龙”,还能够解开另一个谜团,那就是:现有的考古发现和文物均可表明远古时中国人对鳄类很熟识,扬子鳄曾普及分布于华北各地,张光直认为史前山东地区河流、湖泊、沼泽多,温暖润湿,扬子鳄在各地遗址中均可见到;但看首来很矛盾的是,现在汉字中的“鳄”字,却是魏晋时才引入的外来词,那么在此之前,中国人怎么称呼鳄鱼呢?

先秦无“鳄”字,直至东汉许慎的《说文解字》中,也只有“左虫右屰”字,注释为:“似蜥易,长一丈,水潜,吞人即浮,出日南。从虫屰声。吾各切。”当代权威字典《辞源》中,“鳄”的最早出处只能征引西晋左思(约250-305)的《吴都赋》;而另一字“鱷”甚至显现得更晚,首见于中唐时韩愈(768-824)的《祭鳄文》。这三字均读ngak,说话学家基本同等认为这是外来借词:邢公畹发现布依语、傣语等多栽侗台说话中的“龙”均读ngek,认为这其实是汉语“鳄”的同源词,表明“所谓‘龙’就是那时人所见蛇与鳄等爬走动物而被神化者”;郑张尚芳也认为“称‘鳄’是按照东南亚的叫法借的:越南ngak,泰文ngɯak”。

倘若“龙”就是鳄鱼,那题目就很浅易了:远古时之以是异国“鳄”字,是由于鳄类就被称为“龙”或“夔”。其时声调尚未竖立音位,而到东汉末年汉语四声齐备,复子音声母已简化湮灭殆尽,于是隋唐时才代之以“忽律”或“忽雷”云云两个汉字来拼读原先的复子音声母词。数见不鲜,汉语用“干栏”这两个汉字来译写侗台语单音节复子音声母词“房子”,也首于西晋张华,这与“鳄”字进入汉语同时。那时生态环境剧变,鳄类栖休地急剧缩短,罕能现在击,以至于从南方引入外来词“鳄”以称之。

不过,另一派也有本身的说话学证据:王维堤《龙凤文化》中,举证说布依语、门巴语、阿昌语、纳西东部方言,龙、蛇均为同源字。据《山海经·海外南经》:“南山在其东南,自此山来,虫为蛇,蛇号为鱼。”这乍看益似虫、蛇、鱼相同不分,相等令人费解,但说话学家张永言发现,这与当代各支台语对“蛇”的称呼正好证合(identification):泰语/傣语的ŋu、临高话的ŋja与汉字“鱼”的古音正符合合。郑张尚芳则认为,“虺”(幼蛇)的远古音*hŋulɁ也与泰语“蛇”同源。如此猜测,侗台语的“蛇”、远古汉语的“鱼”/“虺”很能够与侗台语的“鳄”系出同源,只有扫尾音-k的差别。就像古汉语的“祝”本有祈祷、咒骂两义,远古仅尾音-k和-g的区别,后尾音脱落,才演变为“祝”和“咒”这两个同源词。

更有有趣的是,藏语“龙”的声母ɦbr-看首来与藏语“虫”ɦbu很挨近(试对比书面藏语蛇sbrul<*smrul,古藏缅语声母答是复子音*sbr-)。甚至英语“蛇”(snake)所源出的原首印欧语词根*sneg-(指“爬走;蠢动的东西”,“to crawl, creeping thing”),倘若词根声母之前的咝音成分s-脱落,看首来与“鳄”(ngek)竟然也不无相同。至于《洽闻录》说“鳄鱼别号忽雷……秋化为虎”,乍看费解,但或可参见《抱朴子》:“鼍之为虎,寿千年,五百年色白也。”巧的是,白保罗将“虎”的远古音拟为*s-khlo,郑张尚芳也认为其远古音声母是*hl-,近于“忽雷”。

这意味着,固然“龙”能够与鳄类或蛇类有其有关性,但在前人眼里,这几类动物益似都是相同的,甚至杂沓不分。非要想从某一栽动物身上找到“原型”,很能够会迷失倾向,或陷入各执一端的逆境。要解决这个题目,照样必要回到前人的巫术思想上来——由于巫术思想的特性,正是把“相同”看作是“相同”乃至“相同”。

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